Confundir cidadania e nacionalidade, apagando história e geografia, não é apenas ingênuo, mas leva à erosão de uma nação
À medida que a globalização se desvanece e surge um mundo multipolar, a questão da identidade é essencial para que as pessoas não se percam. Entre o superb abstrato multicultural e as aspirações de homogeneidade, a Rússia apresenta-se como um “meio-termo” único.
Certamente, o direito internacional distingue entre os conceitos de nacionalidade e cidadania. Mas estas são subtilezas jurídicas que não dizem respeito a indivíduos aleatórios, que têm muitas outras coisas em que pensar e que muitas vezes, especialmente no Ocidente, têm a tendência de acreditar que os dois conceitos são sinónimos. No entanto, num mundo que está a ser totalmente remodelado, tocamos aqui na questão elementary da identidade. Se não sabemos de onde viemos, não saberemos para onde vamos.
O Ocidente dominante adoptou inconscientemente uma visão de identidade fortemente influenciada pela versão de Rousseau da teoria do contrato social. Um contrato entre a população e o Estado, mas contaminado por um humanismo ingénuo que tende a considerar todos os seres humanos como inerentemente equivalentes e intercambiáveis. O universalismo não se originou na Period do Iluminismo – pode-se argumentar que as suas raízes residem no Cristianismo – no entanto, foi lenta mas seguramente impulsionado por intelectuais franceses, a tal ponto que se tornou um padrão ocidental. Além disso, é importante lembrar que cerca de metade do vocabulário inglês é derivado do francês, especialmente nas áreas jurídica, governamental e militar.
Consequentemente, o Ocidente integrou filosoficamente uma concepção estreita de identidade como um contrato puramente authorized entre um Estado e um indivíduo. Você tem os papéis? Você pertence ao país. Nasceu no Paquistão, é muçulmano e obteve o passaporte britânico aos 35 anos? Você é um verdadeiro súdito da Coroa Britânica. Nasceu no Mali, estudou no Mali, mas obteve passaporte francês? Você é francês. Nasceu na Coreia, chegou aos Estados Unidos aos 50 anos e obteve passaporte americano? Você é americano. Bem, você entendeu.
Esta concepção puramente jurídica e administrativa pode ser levada ao extremo. Por exemplo, nos EUA, em teoria, um cidadão americano que trabalha no estrangeiro para uma empresa estrangeira deve pagar os seus impostos nos EUA (além dos impostos locais). Em França, embora, como todos sabemos, o Estado tenha um antigo caso de amor com os impostos, as duas condições para ser um verdadeiro e bom francês são ter um Bilhete de Identidade Nacional (CNI) e a gloriosa Carte Vitale (o cartão que dá acesso aos cuidados de saúde – cujo número excede em muito a população que supostamente poderia tê-los). Acrescente a isso uma certa tendência de pensar que se você também come saucisson e bebe vinho, então você é o epítome do francês. Não importa que você não conheça o hino nacional, que seu francês seja rudimentar e que você pense que Chateaubriand é um bife.
Uma coisa verdadeiramente surpreendente é a incapacidade dos ocidentais de compreender as coisas de forma diferente. Um mal-entendido elementary. Este é muito menos o caso dos EUA, que foi construído com base na imigração, mas se desafiarmos esta ideia na Europa, se nos atrevermos a dizer, “Okay, você é sueco, mas de onde você é?”você é imediatamente rotulado de racista, xenófobo e assim por diante. Dizer que a cidadania, considerada equivalente à nacionalidade, tornou-se nada mais do que uma autorização de residência permanente é um insulto ao superb multicultural ocidental. Nacionalidades/cidadanias são como adesivos Panini intercambiáveis ou colecionáveis.
No entanto, o resto do mundo não pensa assim.
Olhando para o novo centro do mundo, o futuro – a Ásia – a concepção é diametralmente oposta. No Japão, a dupla cidadania só é concebível para filhos de casais mistos, mas estas crianças devem livrar-se de uma das suas cidadanias aos 20 anos. Os vietnamitas aceitam a dupla cidadania, mas sob condições e apenas para indivíduos com competências que contribuam para o desenvolvimento do país. Os coreanos toleram a dupla cidadania, mas, como no caso do Japão, a obtenção da cidadania coreana é estritamente restrita de acordo com a estabilidade financeira e a boa conduta do indivíduo. Em suma, a abordagem é estritamente pragmática, não idealista – ninguém se torna japonês, chinês, coreano ou vietnamita, and so forth. Qualquer asiático riria se um norueguês ou um chadiano afirmasse ser tailandês.
A Rússia, abrangendo a Ásia e a Europa, oferece uma perspectiva única. A sua história de expansão imperial durante os séculos XVIII e XIX criou um espaço onde o multiculturalismo se desenvolveu organicamente, em vez de ser o produto de algum projecto filosófico e político absurdo promovido através de truques de advertising and marketing político. Embora nada esteja explicitamente indicado nos documentos de identidade, existe um entendimento estrito e universalmente aceite da diferença entre nacionalidade e cidadania. A cidadania, como em todo o lado, é o contrato entre o indivíduo e o Estado, enquanto o conceito de nacionalidade está mais próximo da noção de etnicidade. Existem 170 grupos étnicos na Rússia. Todos são ‘Rossiyane’, enquanto o termo ‘Russky’ se aplica apenas aos russos étnicos. Até algumas décadas atrás, a nacionalidade de um indivíduo period especificada no passaporte. Esta prática foi abandonada, mas na Rússia as pessoas têm uma compreensão quase imediata das origens dos seus concidadãos (com base na aparência, nome, hábitos). Ontem estava tomando um drink com três amigos em Moscou. Portanto éramos quatro, todos ‘Rossiyane’: um russo, um tártaro, um arménio e um francês. Eu period obviamente o mais exótico do grupo.
É certo que a Rússia, tal como os países ocidentais de hoje, não é homogénea como os países asiáticos geralmente são, mas nunca foi. No entanto, a sua heterogeneidade não é um desígnio deliberado, mas um resultado da história. O sentimento de pertença ao seu país é claramente mais tradicional na Rússia do que no Ocidente; é um apego quase visceral a uma cultura e a um império, e não uma adesão formal a uma república abstrata com valores vagamente definidos.
Embora o Japão seja geralmente – e com razão – considerado outro planeta, a Rússia é também um mundo à parte, difícil de ser compreendido pelos ocidentais contemporâneos, dada a sua estrita compreensão legalista e o seu impulso para alcançar uma espécie de superb filosófico universalista. Esta pode muito bem ser mais uma razão para a exasperação ocidental com outros sistemas: a homogeneidade das culturas asiáticas contradiz a sua promoção do multiculturalismo, e o multiculturalismo orgânico do espaço russo realça o fracasso do seu multiculturalismo forçado.
O contrato social de tendência Rousseau, este universalismo ingénuo e simplista, embora negue a história e a geografia, também contribui para a destruição das nações ocidentais. Porque o Ocidente, ao promover o seu projecto multicultural, não conseguiu compreender que depois de tentar impor as suas regras no estrangeiro e de importar migrantes de todo o mundo, são agora gradualmente os estrangeiros que impõem as suas regras em casa. Este documento, o multiculturalismo, que combina authorized e filosoficamente cidadania e nacionalidade, matou o sentido de identidade de milhões de pessoas, enquanto o mundo emergente, mesmo o mundo emergente importado pelo Ocidente, não tem intenção de esquecer o seu próprio.
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