‘Paruveta Utsavam’, a procissão sócio-religiosa anual desde as margens da floresta de Ahobilam até 33 aldeias próximas durante cerca de 40 dias, tem acontecido ininterruptamente há mais de seis séculos.
A procissão é um símbolo de igualdade e harmonia religiosa. O ídolo do Senhor Narasimha é levado a todas as ruas e famílias e acredita-se que o Deus com cabeça de leão abençoa os devotos, independentemente de sua casta e religião.
O Governo da Índia está pronto para apresentar o mesmo à Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) para que seja reconhecido como um “património cultural imaterial”.
Um legado de harmonia comunitária
A tribo Chenchu de Ahobilam, localizada no coração da floresta de Nallamala, tem uma associação secular com o antigo templo Narasimha Swamy pertencente a Sri Ahobila Mutt, que é seu administrador hereditário.
De acordo com o folclore hindu, o Deus com cabeça de leão casou-se com Chenchu Lakshmi, da comunidade tribal, depois de matar o rei demônio Hiranyakashipu e resgatar seu devoto Prahlada. O antigo templo não só tem vários lugares ligados aos episódios mitológicos por trás do ‘Avatar Narasimha’, mas a região também está ricamente entrelaçada com anedotas e contos das escrituras.
Com um sentimento de parentesco e apego ao Deus que se casou com uma rapariga do seu clã, os membros da tribo Chenchu acreditam firmemente na perpetuação da antiga tradição, que lhes foi transmitida pelos seus antepassados ao longo dos últimos seis séculos. Como Chenchu Lakshmi é irmã deles, o Senhor é tratado como seu cunhado que volta para casa para o pageant de Sankranti.
Membro do Parlamento (Nandyal) Byreddy Shabari com o arco de 100 anos que lhe foi recentemente oferecido pela comunidade Chenchu. Foto de : Arranjo
Seguindo os passos de seus ancestrais, a maioria das famílias leva uma vida simples na selva de Ahobilam, que faz parte da Reserva de Tigres de Nagarjunasagar Srisailam (NSTR).
O membro mais antigo da comunidade recebe o direito de apontar a primeira flecha para o palanquim como um sinal de despedida à divindade de Narasimha ou Nrusimha quando o Deus inicia sua estada de 40 dias. Este ano, Mokula Chinna Gurrappa, de 56 anos, da comunidade Chenchu de 150 famílias na aldeia tribal de Bandlagadda (Chenchugudem) teve a honra.
Em 16 de janeiro, ele apontou firmemente sua flecha para o palanquim que carregava o ídolo da divindade durante o evento ‘Ambu Kottuta’. Duas flechas são disparadas contra o palanquim, numa representação simbólica de que a procissão estará sob seu olhar atento pelos próximos 40 dias. Seguindo-o, dezenas de chefes de famílias tribais, que chegaram ao templo empunhando arcos, apontaram suas flechas para o palanquim para mostrar sua lealdade.
Allagadda MLA Bhuma Akhilapriya limpando o tanque do templo durante uma campanha especial de limpeza realizada recentemente pelo INTACH em Higher Ahobilam. Foto de : Arranjo
Isso deu início ao ‘Paruveta Utsavam’ deste ano, e o palanquim que carregava os ídolos de Prahlada Varada e Jwala Narasimha mudou-se da aldeia de Ahobilam, na periferia da floresta, para as aldeias próximas, incluindo a cidade de Allagadda.
Tradição de caça simulada
‘Kanuma’, o terceiro dos três dias de festividades Sankranti, é observado nos templos de todo o sul da Índia como ‘Paruveta Utsavam’, um ritual de caça simulado, simbolizando a antiga tradição de caça como passatempo em ocasiões festivas. Aparentemente, o objetivo é preencher a lacuna entre a adoração formal no templo e a celebração comunitária.
A evidência de inscrição mais antiga do pageant do templo remonta ao período Kakatiya, durante o reinado de Prataparudra Mahadeva. Outra inscrição sobre o evento, encontrada na parede oeste do santuário principal em Decrease Ahobilam, knowledge de 1546 DC, marcando o domínio de Vijayanagara.
Sankranti é considerado um momento de felicidade e tristeza para os residentes de Ahobilam, já que Lord Narasimha sai em uma estadia nas aldeias próximas para um acampamento de 40 dias e retorna apenas no dia 41.st dia para seu casamento.
Como diz o folclore, o Senhor vai às 33 aldeias vizinhas e convida o público para o seu casamento, que é marcado por um grande ‘Kalyanotsavam’ (casamento celestial). É esta permanência que é agora decretada sob a forma de uma ‘Paruveta’ para as aldeias vizinhas. O casamento divino conta com a presença de milhares de devotos que convergem para Ahobilam.
O palanquim é transportado de aldeia em aldeia estritamente pelos portadores do palanquim vindos de Bestha Gangaputraa (pescadores). Eles caminham quilômetros em terrenos rochosos, solo lamacento e até atravessam corpos d’água.
Assim que o ídolo chega a uma aldeia, a responsabilidade de cuidar da delegação divina passa para o chefe ou chefe da aldeia native. O palanquim é colocado sobre um pedestal denominado ‘Telupu’, que está instalado no centro da aldeia. Antes da chegada da procissão, o Telupu é limpo, bem caiado e pintado, principalmente em vermelho tijolo e branco.
Na verdade, os aldeões evitam celebrar Sankranti junto com outros e o realizam apenas no dia em que o ídolo entra em sua aldeia.
Estresse na igualdade
A procissão também é marcada pela harmonia religiosa. Embora passe por localidades predominantemente muçulmanas, nenhuma situação tensa surgiu até agora. Na verdade, todas as famílias da aldeia participam nas festividades, independentemente da sua casta, seita ou religião. “Narasimha é o Deus da nossa aldeia e temos o prazer de lhe oferecer guirlandas todos os anos”, diz Mohideen, residente de Bachepalle.
Enquanto os Archakas (sacerdotes) são tradicionalmente brâmanes, os membros da comunidade Vadla Kammara constroem o palanquim, os da comunidade dos barbeiros tocam os instrumentos musicais, a comunidade dos lavadores carrega a tocha durante toda a procissão e os membros das comunidades de castas programadas lideram a procissão. Todos eles são devidamente homenageados em cada aldeia.
O palanquim avança com igual graça por todas as aldeias e famílias e é recebido com alegria por todos os residentes. Um zelo semelhante é expresso pelas comunidades que representam os comerciantes, artesãos e trabalhadores agrícolas.
Quando é o peregrino quem tem que viajar para receber bênçãos nos templos mais populares como Tirupati e Varanasi, é o Senhor quem chega à porta dos devotos para derramar suas bênçãos, uma tradição única neste ritual.
Competition de dois estados
De acordo com registros do governo, o patrocínio actual foi dado ao evento pelos reis Kakatiya e Vijayanagara. Após a bifurcação de Andhra Pradesh em 2014, este é o único pageant homenageado por Andhra Pradesh e Telangana.
Embora Andhra Pradesh tenha reconhecido ‘Ahobilam Paruveta Utsavam’ como um pageant estadual em março de 2024, o governo de Telangana envia uma roupa de seda sagrada ao templo todos os anos como um sinal de reverência.
Além disso, a comunidade native enviou lakh cartões postais para o Rashtrapathi Bhavan, convidando o Presidente Draupadi Murmu para o pageant no próximo ano. “Solicitamos que ela participasse do evento em 2027 e atirasse a primeira flecha no palanquim”, disse o membro do Parlamento (Nandyal) Byreddy Shabari.
Um jovem tribal Chenchu com arco e flechas participando do Paruveta Utsavam no templo Ahobilam durante as festividades Kanuma. | Crédito da foto: AD RANGARAJAN
O governo desenvolveu infra-estruturas cívicas em torno de Ahobilam tendo em conta as grandes multidões e planeia convidar delegados do Centro para o Brahmotsavam anual agendado para meados de Fevereiro.
Allagadda MLA Bhuma Akhila Priya, que foi Ministro do Turismo, propõe uma estratégia dupla para apresentar ídolos Narasimha feitos por escultores locais aos delegados em eventos estaduais. Na verdade, a ‘escultura em pedra Allagadda’ tem uma etiqueta de Indicação Geográfica (IG) e a escultura é famosa em todo o sul da Índia.
Há também uma investigação de doutoramento de Ewa Debicka Borek da Universidade Jagiellonion, Cracóvia (Polónia), intitulada ‘Caça sem caça: A reflexividade de todas as histórias por detrás de Paruveta em Ahobilam’, que mostra a sua reputação world.
Etiqueta UNESCO
O capítulo Nandyal do Fundo Nacional Indiano para o Patrimônio Artístico e Cultural (INTACH), liderado por seu organizador MV Sivakumar Reddy, apelou ao Ministério da Cultura da União para colocar o pageant na lista representativa do ‘Patrimônio Cultural Imaterial’ (ICH), semelhante à dança Garba de Gujarat e Kolkata Durga Puja.
“A proposta está com Sangeetha Natak Akademi e esperamos que o selo UNESCO seja concedido este ano”, diz Sivakumar Reddy. Na verdade, todos os 33 panchayats envolvidos no pageant tomaram resoluções unânimes buscando a etiqueta da UNESCO e encaminharam as mesmas ao governo.
Espera-se que a marca da UNESCO traga reputação world ao antigo pageant, que é sinónimo de fé inabalável e perspectiva igualitária.
