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Muitos comentaram favoravelmente o discurso proferido recentemente pelo Secretário de Estado Marco Rubio numa conferência de segurança em Munique. O que pareciam mais admirar period a sua vontade de olhar para além de algumas das questões políticas e económicas específicas que preocupam os decisores políticos de ambos os lados do Atlântico – a Guerra da Ucrânia, as alterações climáticas, a imigração, and many others. – e de considerar as convicções culturais que tanto a Europa como a América partilham.
O secretário Rubio invocou liricamente Dante, a Catedral de Colónia, Shakespeare, a forma democrática de governo, o sistema universitário – até mesmo os Beatles e os Rolling Stones – como representações dessa visão comum. Mas então ele deu mais um passo que me chamou especialmente a atenção. Seguindo o espírito do Papa Bento XVI e do historiador da Igreja Christopher Dawson, ele observou que a cultura está estreitamente ligada ao culto, isto é, à religião. Em uma palavra, todas as coisas que valorizamos estão relacionadas com aquilo que valorizamos mais. E, portanto, o secretário Rubio não teve medo de identificar a fé judaico-cristã como a fonte mais profunda e permanente do que há de melhor na cultura ocidental. Só, concluiu ele, quando a Europa e a América redescobrirem em conjunto as fontes da sua cultura comum é que encontrarão a coesão que ambos desejam.
Foi animador para mim ver que esse toque de clarim foi recebido com uma ovação sustentada de pé. Acredito que mesmo aquele público um tanto preconceituoso e secularizado percebeu a verdadeira espiritualidade que estava por trás da retórica de Rubio.
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Mas nem todos ficaram satisfeitos com o seu discurso. A deputada Alexandria Ocasio-Cortez, que por acaso estava na Europa ao mesmo tempo que Rubio, zombou da secretária de Estado por estar preocupada com a cultura ocidental, que ela caracterizou como “fraca”. Todas as culturas, afirmou ela, são efêmeras, passageiras, instáveis; portanto, os analistas sociais deveriam concentrar-se não em conquistas culturais escassas, mas nos elementos “materiais” de uma sociedade que se manifestam na luta de courses.
Gostaria de observar, em primeiro lugar, que é simplesmente impressionante sustentar que a cultura que produziu o sistema universitário, afirmou os direitos e prerrogativas do indivíduo e deu origem ao Estado democrático de direito é “fraca”. Mas, em segundo lugar, gostaria de chamar a atenção para a qualidade inquietantemente marxista da formulação da AOC. Todos os estudantes sérios de uma economia política, sustentava Karl Marx, deveriam concentrar a sua atenção no conflito de courses entre aqueles que têm poder e aqueles que não o têm. Ele também sustentou que as várias expressões da cultura – arte, literatura, ciência, entretenimento e especialmente religião – são apenas características superestruturais epifenomenais, cujo único propósito é proteger a subestrutura económica. Assim, o intelectual responsável deveria, na melhor das hipóteses, reconhecer a cultura, mas não deveria de forma alguma preocupar-se com ela – precisamente a recomendação que a AOC estava a fazer na sua despreocupada rejeição dos fundamentos ideológicos do Ocidente.
Algo que se torna cada vez mais uma preocupação minha é a prevalência do marxismo explícito na retórica e na prática de certos líderes da esquerda na América. Ainda recentemente, ouvimos o Presidente da Câmara Mamdani de Nova Iorque exaltar o “calor do colectivismo” e um dos seus principais assessores insistir que as pessoas da nossa maior cidade deveriam habituar-se à ideia de que o governo pode e deve confiscar a propriedade privada e confiscar os meios de produção.
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Novamente, o marxismo não é implícito ou sutil; está abertamente, em exibição assumidamente. E isto deveria alarmar todos os americanos. Poderia encorajar fortemente os seguidores de Mamdani e da AOC a falarem com aqueles que fugiram das tiranias marxistas da Rússia e da Europa Oriental ou com aqueles que hoje trabalham sob a opressão comunista na Coreia do Norte, Cuba, Venezuela ou China. Duvido sinceramente que algum deles reconheça com gratidão o “calor do coletivismo”.
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Falo contra este radicalismo não apenas como um americano preocupado, mas também como um bispo da Igreja Católica. Marx disse que a primeira crítica é a crítica da religião. Ele quis dizer que antes mesmo de chegarmos a uma avaliação de uma economia política capitalista, e certamente antes de nos envolvermos na práxis revolucionária, devemos abandonar a religião, que funciona, como ele disse, como “ópio para as massas”. Devemos livrar-nos da nossa dependência da droga da fé sobrenatural, que entorpeceu a nossa sensibilidade ao nosso próprio sofrimento e que deu cobertura à classe opressora. É importante notar que os adeptos políticos do marxismo seguiram de perto o seu mestre neste aspecto. Observe as estratégias de Lenine, Estaline, Mao Tse-Tung, Fidel Castro e Pol Pot, só para citar alguns dos exemplos mais notórios. Seu movimento inicial foi invariavelmente atacar as igrejas.
Alguns poderão achar o marxismo hoje alardeado por certos políticos radicais moderno e refrescante, algo a ser cogitado nos cocktails do Higher East Facet. Dado o registro histórico, acho isso assustador.
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